梁晓庄精研诗书画印刷近40年，少时得失广东籍印人印鉴的原作和印学资料，广为人知，广东地印学有根源，南越王墓发掘的印鉴，江浙交织的明清篆刻，以及名家人才辈出的民国印坛，都不亚于印刷艺术兴盛的省外各地。只有边缘位于一角，与中原文化的交流受到阻碍，粤地印艺在中国篆刻史上没有得到其应有的地位和评价，民国的一些印刷人以普克山为首，近代篆刻史论中岭南印学完全空白。梁晓庄以多方面搜索的资料，经过多年的精心筛选，编写了30万字的岭南篆刻史，今年广东人民出版社(岭南文库)出版发行，被选为第六届中国书法兰亭奖。民国以来，广东、广西发掘的秦朝和南越时期的玺印资料非常丰富，很多学者参加了研究，南越在汉初建国，不受秦汉政治、经济、文化的影响，很多玺印的断代、制作地区和发行时间模糊，引起了很多学者的争论。

例如，在合浦候丞的印刷中，罗福颐在秦汉魏晋南朝官印征存中被编辑为汉初期官印的孙慰祖两汉官印、封泥分期审查中指出合浦候丞印刷为候丞为郡佐官，因此武帝元鼎6年改为郡时或几天后下诏的叶其峰在西汉田字格官印刷行为离线的再行思考一文中指出合浦候丞印刷最没有时代特征的田字界非常多，需要数印中的丞字。这种结构的丞字只有秦印……另外，关于泰子玉印科的谁，论者指出泰子玉印有误赵佗之子的遗物，论者指出祖立孙为储君某种程度是王子制度。南越中医生铜印引起的争论仅次于这方印鉴的断代、制作地区等问题专家学者各有各的意见。

指出这个印刷是南越国制作的罗福颐、马国权、肖邦机关等，指出这个印刷是汉廷发行南越国的孙慰祖、王人聪等。岭南古代的印鉴不应该是最初写的。由于个人胆识受到限制，无法区分这些争论，无法继续这个章节，直到后来积累资料越来越丰富，深入分析前人所说，再次提出个人意见，因此章节在拙作《岭南篆刻史》中最后完成。

多年来，笔者通过对《南越五代传》《南越国史》《古玺印通义》和《可斋论印》等资料的读者，根据这百枚印章、封泥、陶器印章的文字、印章、按钮制、风格与秦朝和南越国政治、军事、文化发展变化展开分析研究，将南越国时代的印章制度区分为三个不同时期，很多印章的断代、制作区域和发行时间很快就清楚了。这出现在《岭南篆刻史》一书中。早期位于南越武帝赵佗世的前25年(前203年至前179年)。

南越早期的工匠大多是跟随赵佗出征南方的秦国军人，因此其印章制度基本上是继承秦代制式的，其中泰子玉印是秦岱山碑小篆法，与汉初的皇后之玺篆法相似。以长乐宫器、华音宫、南越中医生等印刷字体为基准的秦模印印印章，赵佗称帝，这些印章都是南越国制作的。中期是赵佗去帝号后的41年(前178年至前138年)和文帝赵示世的15年(前137年至前123年)，南越文王墓发掘出的文帝九年乐府工程碑文，为南越国官印制作规范的字模仿印章，其常见标志着南越国印制的构成。

《文帝行玺》是南越国官印的代表作。后期是南越明王赵宝齐、赵兴、赵建德时代的12年(前122年-前111年)。

南越国从明王赵宝齐世到位时，印鉴制度已经不再是初期的周密，赵兴即位后，上演催促内属，南越国后期印鉴制度逐渐成为汉中期官印制度，印鉴制作也逐渐成为汉印制度。2011年，作者邀请西陵印刷公司第三届孤山印证国际印刷学峰会，编写了印刷学论文明代岭南篆刻构成与发展的研究。评委认为拙文中明代中期内容过于扩充。虽然被选中了，但自己并不遗憾。

之后，我读者读了很多明代诗文，了解到当时很多岭南士医生在国外清廉地讲述了学历，幸运地认识到了文征明、文彭、何震、王道昆、王世贞等，特印刷了中兴的江浙文人篆刻艺术，想把文人书画篆刻的风气送回当地，所以兴盛的篆刻风气逐渐蔓延到岭南地区。黎民表、欧洲大任、欧洲大章、朱完、张萱、邓玄度等人的书画自我印刷中，他们或特地篆书写印刷原稿，或自我篆书自我雕刻，岭南篆书与江浙交织，由此可见晚明岭南文人篆书雕刻热潮的引起，超过了非常高峰清代中期，皖浙印风盛行。历史上记载的岭南印家寥寥无几，后来笔者在图书馆和个人收藏书中看到了名不见经传的谢景卿的一些印刷谱，这些印刷谱竟然有三千多张印刷稿，可以看出谢氏是专业的印刷人。因此，笔者想收集他的资料，找到这个时期，谢景卿是岭南最优秀的印人。

他博学喜欢古代，精研六经之学，工诗，擅长篆隶，奇善于印学，曾经新编成并印全集汉印分韵和前传汉印分韵，大力推进印学。他提倡以淳朴古朴的元朱文印和汉印为尚，以书印，振作当时的印坛。同时，大胆吸收金文、巳书、秦诏版、汉碑额、天发神预言碑和汉瓦文字的兴趣，为岭南印坛和后世印刷人打开了印外求印的源头。其学者有冯敏昌、张锦芳、黎简、尹右、谢云生、杜兰生、温汝适、吕翔、吕培兄弟等，他们以学问致力于篆刻，成为世代名家。

由此可见，谢景卿是清代岭南印学兴起的重要人物，他最初的淳正古朴粤为首印风对岭南印坛影响深远，最广泛。谢景卿的记录学于谢兰生，陈潼、邓尔雅和现代容庚、冯康侯、黄文宽一脉相传，广东可以说是第一个篆刻的风气很长。

在以岭南为首的构成和发展中，明确提出了普克山为首岭南为首广东为首的各种意见。现代许多学者指出，安徽篆刻大师黄士陵在广州生活时间长，其印刷风格仅次于岭南，其传人也多为广东人，因此将这个篆刻流派称为粤为首或岭南为首。

通过对广东人印蜕皮和文献资料的搜索筛选，笔者详细分析了近代岭南文化和印学传承，指出岭南为首的构成是在一定的社会环境下产生的。首先，广东是辛亥革命的发源地，也是最先拒绝接受西方文化渗透的最前沿地方，岭南现代思想文化具有独特的对外开放精神。此外，许多印刷人跟随孙中山先生，投身于民主革命，或者在国外学习，受到西方文化和美学思想的广泛影响。

因此，可以说，他们的艺术革命精神和另一种追求思想的方式。像易儒一样执着于像岁一样万象的邓尔雅说布白几何进三昧横斜几何看和画墨色，印墨刀，他把西方几何美学观念和中国画的墨水情趣带到印鉴里，借此出现的珍经尼龙执着于书印之道喜悦奇宕，时常有致。不受西方美学思想影响相当大的吴子起，在治印中尤其强调作者的情感、个性、人格。

丁衍庸以现代绘画的精神明确提出了印学观念。岭南印人突破地域界限，创作兼备，回顾古今与中西融合的追求道路，与同时期岭南画派一样，成为代表现代岭南篆刻执着的时代精神。其次，晚清岭南一代大儒陈潼看起来像榜样，明确提出治印要轻学识，篆刻家要尊重自己的学识，提高印外功夫的修炼，旁通金石学和古文字学，引领岭南印学南北雅正淳古的风气。

其学风成为当时岭南印人治印的标准，他提倡的印学追随者大众，以金石文字学者为主体的印学流派东补习班印刷派诞生，将明后期岭南篆刻艺术推向高峰。黄士陵在广东生活了18年，受陈潼印学观的影响，其篆刻审美符合岭南印人的眼光，从学者们来看，作为徽籍印人的黄士陵在此开始上传。可以看出，岭南为首的产生不是在人们的观念中非常简单地区分黄士陵最初的纹理是强烈的印刷风格构成的，而是在师承陈潼和黄士陵的印刷思想中产生的，南印刷人群执着学问学识，融合中西，开辟新的追求学术风格构成的。

写这本书从收集资料到完成花了25年，中甘苦非局外人都知道。由于岭南天气干燥和历代发生兵灾，许多印鉴实物和印学资料被散落吞噬。工作时间，笔者多年进出各大图书馆和个人藏家阅读资料，但往往有史无印、无印、吉光片羽，非常优秀。

另外，馀先生经常访问还健在的印坛奇宿，寻找当地印刷人的印刷工作。以前的太史公意是困惑天人的时候，通过古今的逆转，成为一家人的话，这是古今成为学问者的心灵，我去不了，心里憧憬的模糊！。

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